中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族最獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的滋養(yǎng)。在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，君子文化是一朵絢爛的奇葩。

幾千年的中華歷史就是君子文化的發(fā)展史，一代又一代的君子帶動、影響人民群眾創(chuàng)造了歷史，也豐富發(fā)展了君子文化。君子是中華民族特有的文化概念，也是中國人獨特的理想人格。君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的積淀和薈萃。

                位于湖南長沙橘子洲頭的毛澤東雕像

■毛澤東君子人格的形成■

毛澤東曾經(jīng)指出，中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。作為受過傳統(tǒng)文化思想系統(tǒng)教育的知識分子，毛澤東深受傳統(tǒng)文化的浸潤與熏陶。

周恩來曾說：“毛澤東是在中國的土壤中生長出來的巨大人物?！焙翢o疑問，這個土壤包括傳統(tǒng)文化。毛澤東談到自己在接受傳統(tǒng)文化教育時，常以“六年孔夫子”來概括?！傲昕追蜃印?，是指毛澤東在韶山地區(qū)斷斷續(xù)續(xù)所接受的私塾教育。1964年8月18日，毛澤東在北戴河召開的一次會議上說：“我過去讀過孔夫子的書，讀了四書五經(jīng)，讀了六年。”毛澤東在私塾六年打下的基礎(chǔ)是不可忽視的。沒有這一基礎(chǔ)，在以后的日子里他是不可能博覽舊學(xué)群書，造就深厚的中國文化功底的。有人對《毛澤東選集》所引古籍書目做過統(tǒng)計，其中除四書五經(jīng)外，另涉及古籍近百種。彭德懷在一次散步時對張聞天說：“在黨內(nèi)真正懂得中國歷史的還只有毛主席一人?！睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化、中國歷史的深切把握，正是毛澤東君子人格形成的文化基因。

毛澤東的少年時期是在外婆家度過的。唐家圫文家是文天祥后裔，一個耕讀傳家的大家庭。外婆家有一間藏書室，藏書包括四書五經(jīng)、唐詩宋詞、百家經(jīng)典及明清小說等。毛澤東的八舅文正瑩開設(shè)蒙館，是毛澤東幼時的啟蒙老師。外祖家勤學(xué)耕讀、忠厚善良的家風(fēng)，對毛澤東君子人格的形成起著十分重要的作用。正因為如此，在以后的日子里，直至老年，毛澤東還十分“敬愛”和“眷念”唐家圫文家。

君子文化浸潤中國人的日常生活，還通過家譜、家訓(xùn)等方式，使傳統(tǒng)倫理在家庭落地生根，化為家庭成員的做人信條和生活習(xí)慣。根據(jù)《韶山毛氏族譜》和《韶山毛氏家訓(xùn)家戒》記載，毛氏家訓(xùn)頗嚴(yán)，有家訓(xùn)十則，如“培植心田”“品行端正”“孝養(yǎng)父母”“奮志蕓窗”等。還有家戒十則。家訓(xùn)家戒將修身養(yǎng)性、敦品勵行置于首位。

毛澤東的父母對他君子人格的形成，也有著非常密切的關(guān)系。毛澤東的母親文素勤淳樸善良，極富同情心。1936年，毛澤東在與斯諾的談話中這樣回憶并頌揚他的母親：“我母親是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時都愿意接濟(jì)別人。她同情窮人?！毖影矔r期，毛澤東和青年時代的好朋友、著名詩人蕭三說自己“特別崇敬母親，母親叫我干什么，我就干什么”。母親培養(yǎng)了毛澤東對受苦人民深切同情的社會情感，培養(yǎng)了他厚道寬容的性格和有理有利有節(jié)的斗爭智慧。母親博愛淳樸的風(fēng)范，勝于寫在經(jīng)書上的任何一種教條，對少年毛澤東人格品質(zhì)的形成產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。毛澤東作為一代偉人和哲人，淳樸、誠實、勤快、踏實、極富同情心……他的這些品質(zhì)，都可以在其母親身上找到原型。

毛家是一個很有責(zé)任心的家庭。毛母的責(zé)任心表現(xiàn)為公正仁慈，以自己的風(fēng)范培養(yǎng)兒子仁愛、公正、寬容。父親毛順生則以正視現(xiàn)實的勇氣，使毛澤東從孩提時代就勇于發(fā)揮自己的能力去面對問題，在挫折面前堅韌不拔。而這些都是通過父子之間所謂的“辯證的斗爭”實現(xiàn)的。一些有關(guān)毛澤東的傳記作品，常將毛順生描繪成一個暴戾、自私、驕橫的人，而忽視他的頑強(qiáng)和剛毅。事實上，毛澤東與父親之間的沖突沒有人們想象得那么嚴(yán)重，他們父子之間還是有很深感情的。后來毛澤東到東山、長沙讀書，都得到了父親的支持。毛順生吃苦耐勞、性格剛強(qiáng)、愛憎分明等品格，都使毛澤東受到潛移默化的影響。毛澤東后來也說，父親的管教“對于我也許很有益處，這使我盡力工作”。

毛澤東君子人格的形成，還可以追溯到受湖湘地域文化的熏陶。很多材料表明，青年毛澤東在其君子人格形成的過程中，曾廣泛接受湘學(xué)士風(fēng)的影響。毛澤東在湖南第一師范學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，對他的一生來說，具有一種思想和人格上的奠基意義。當(dāng)時的湖南一師，本身就是一所有著濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的學(xué)校。毛澤東的老師楊昌濟(jì)一向強(qiáng)調(diào)知行合一和力行的重要性，認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢”。楊昌濟(jì)還在日記中寫道：余因以農(nóng)家多出異才，引曾滌生、梁任公之例以勉之。就讀一師時，毛澤東曾廣泛接觸包括王夫之在內(nèi)的清初幾位大師的學(xué)術(shù)思想，在“修身”課的筆記中認(rèn)真抄下了王夫之論圣賢與豪杰的語錄。在給友人的一封信中他明確表示：“愚于近人，獨服曾文正。”歷史上，屈原在長達(dá)十幾年的流放中，有10年左右是在湖南的湘西、溆浦度過的，26首傳世篇章中有半數(shù)以上是在溆水之濱創(chuàng)作的。屈原、賈誼、范仲淹、王夫之、曾國藩等的文化理念，對湖南人的影響很大。毛澤東在《講堂錄》中恭敬地抄錄了《離騷》和《九歌》，寫了心得、提要，并到屈賈祠、賈誼故居尋訪憑吊，激勵自己和同學(xué)的愛國情感，探求國家、民族的興盛之道。湖湘文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、經(jīng)邦濟(jì)世、以治國平天下為己任的特點，在毛澤東身上留下深刻烙印。

■矢志不渝的堅定信念■

《論語·子罕》中有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的說法。王夫之也曾說過：“人茍有志，生死以之。”這個“志”，就是我們說的“理想信念”。君子文化重視理想信念，君子立志，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。毛澤東從小就抱有遠(yuǎn)大的志向。毛澤東17歲時，投考了湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂。離家時，他抄寫了一首詩夾在父親的賬本里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”這首詩充分表達(dá)了青年毛澤東志在四方的雄心壯志。毛澤東走出韶山，來到東山；走出東山，來到長沙，負(fù)笈城南，“立奇志”，“真立志”。毛澤東當(dāng)時讀了一本有關(guān)西方列強(qiáng)瓜分中國的小冊子，開頭一句便是：“嗚呼，中國其將亡矣！”這本小冊子激發(fā)了他對國家前途命運的思考。1910年秋，未滿17歲的毛澤東挑著行李，從家鄉(xiāng)韶山?jīng)_步行20多公里來到東山高等小學(xué)堂求學(xué)，入學(xué)考試的作文題目就叫《言志》。校長李元甫看完全文后，由衷贊嘆：“我們學(xué)校發(fā)現(xiàn)了一名救國才啊?！?/span>

1917年，還在湖南第一師范學(xué)校讀書的毛澤東，在閱讀德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》時，寫下了1.2萬多字的批語，明確表達(dá)自己“同情于他人，為他人謀幸?！钡臉闼卦竿?。孟子崇尚大志向，他的“浩然之氣”也影響和激勵了毛澤東。毛澤東在讀《倫理學(xué)原理》的批注中寫道，“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同”，“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”，表達(dá)了早年毛澤東救國救民的志向。他還在《講堂錄》中摘錄孟子的話激勵自己，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。

面對“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處”的現(xiàn)狀，青年毛澤東意識到，國家興亡，匹夫有責(zé)。他了解各種社會思潮，研究各種理論和主義，極力尋找各種“補救的方法”和“改造的方法”。毛澤東一口氣通讀了十幾遍《醒世良言》，意識到自己的國家正處在民族危難之中。他豪邁地宣稱：“天下者，我們的天下！國家者，我們的國家！社會者，我們的社會！我們不說，誰說？我們不干，誰干？”有同學(xué)說：“我們的‘毛偉人’真有‘咬菜根’的精神，不講吃，不講穿，心里想的，嘴里談的，都是怎樣改造國家社會的大事?！毙旅駥W(xué)會的好友羅學(xué)瓚在信中對毛澤東說：“你是一個有志的人?！?/span>

在“諸路皆走不通”的苦悶和求索中，青年毛澤東逐漸意識到，“固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。

在革命處于低潮的時候，毛澤東寫下《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等著作，回答了“紅旗到底能打多久”的疑問。他用真理的力量鑄就堅定的信念，并滿懷激情和必勝信心地預(yù)示革命的未來：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！秉S克誠曾說：“在大革命失敗的緊要關(guān)頭，紅軍、紅色政權(quán)能不能存在，能不能發(fā)展，只有毛主席在理論上、實踐上正確地解決了這個關(guān)鍵問題。毛主席不知比我們要高明多少倍?！泵珴蓶|在江西的7年，以堅持理想信念宗旨為根基，使廣大黨員、紅軍和群眾堅定信念、忠于理想，深信“星星之火，可以燎原”，從中獲得了革命自信的力量。

1936年10月，毛澤東與美國記者斯諾談到自己1920年春天在北京期間“熱切地搜尋當(dāng)時所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本”時，明確說過：“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰?！薄拔医邮荞R克思主義，認(rèn)為它是對歷史的正確解釋，以后，我就一直沒有動搖過?！彼f的這三本書，就是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》。他還說道，自1920年夏天起，“我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個馬克思主義者了”。毛澤東與當(dāng)時中國先進(jìn)的知識分子一樣，是在長期苦苦探尋救國救民的真理的過程中，最終找到馬克思主義這一真理的。毛澤東從此堅定馬克思主義的理論信仰，堅定追求共產(chǎn)主義事業(yè)。他一生在理論的堅定性和道路的堅定性方面，“一直沒有動搖過”。

■真摯深厚的為民情懷■

中華傳統(tǒng)君子文化的民本思想強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，他的核心理論就是“仁”?！叭省笔紫仁且环N“愛人”的情感，其中體現(xiàn)了“愛民”的思想?？鬃诱f，“苛政猛于虎”，“寬則得眾，惠則足以使民”。

“民惟邦本”的重民思想是湖湘文化中政治思想的一個重要內(nèi)容。青年毛澤東繼承了湖湘文化中的這種“民本”思想，察覺到了人民群眾所蘊藏著的巨大力量，并將這一思想凝練升華為“群眾路線”。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中一針見血地指出，“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。

誠如周恩來在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中所說，毛澤東“是從人民當(dāng)中生長出來的，是跟中國人民血肉相連的”。美國記者白修德在《中國抗戰(zhàn)秘聞》一書中這么形容毛澤東：“就對他的人民的認(rèn)識程度而言，和我交談的任何領(lǐng)導(dǎo)人都比不上他?！?/span>

在毛澤東看來，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。他不僅身體力行而且經(jīng)常告誡共產(chǎn)黨人，一定要每日每時關(guān)心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。

1953年9月，在一次中央會議上，毛澤東講了一段“施仁政”的話。他說：我們是要施仁政的。所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長遠(yuǎn)利益。在中共七大上，毛澤東有一句膾炙人口的名言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?/span>

毛澤東對黨的干部要求非常嚴(yán)格，希望他們以平等的作風(fēng)對待群眾。在1958年的南寧會議上，毛澤東要求干部“打掉官風(fēng)，實事求是，同人民打成一片”，“使人感到你的心是交給他的”，“決不許可擺架子”。他還對干部隊伍中存在的衙門作風(fēng)、官僚主義提出了嚴(yán)厲批評。他說：衙門大了、離人民遠(yuǎn)了。原因就在于脫離群眾，在于特殊化。他語重心長地告誡廣大干部：“領(lǐng)導(dǎo)干部不靠威風(fēng)，不靠官架子，而是靠為人民服務(wù)、為人民謀福利?！?/span>

毛澤東在陜北窯洞住了十多年。每次從窯洞出來，見了農(nóng)民他就會問一問，天旱不旱，收成怎樣。20世紀(jì)60年代初，當(dāng)毛澤東在中南海手捧著身邊工作人員從老家?guī)Щ氐囊粋€黑窩窩頭時，一邊吃一邊流著眼淚，自言自語地說：“為什么是這樣呢？為什么？……”他覺得自己這個主席做得不好，老百姓吃不飽穿不暖，沒有讓老百姓過上好日子，他覺得慚愧?。?/span>

毛澤東晚年常動感情，甚至失聲痛哭。他流眼淚同樣是因為心懷大愛，心中裝著人民，長思人民之苦。1972年12月，福建省莆田縣城郊公社小學(xué)教員李慶霖致信毛澤東，反映他的一個插隊務(wù)農(nóng)的孩子在生活上遇到的困難以及作為父親的苦惱和不平。這封來信，使特別關(guān)心農(nóng)民的毛澤東受到很大觸動，他看后流下了眼淚。他后來給李慶霖寫信說，這封信寫得“相當(dāng)好”，“我擺在這里幾個月，經(jīng)常看，看了三遍半，這才下決心寫回信”。1976年7月，重病中的毛澤東得知唐山大地震造成大量人民群眾傷亡，損失慘重，放聲大哭。

毛澤東心目中的孟子，是“中國古代的圣人”。毛澤東自幼就接受包括四書在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而四書中的《孟子》，是地位僅次于《論語》、篇幅最長的一本書。孟子道義觀的基礎(chǔ)是以民為本，民本思想貫穿于《孟子》全書。毛澤東一生都重視這個“本”。毛澤東為人民服務(wù)的宗旨觀，其思想淵源之一就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)君子文化中的民本思想。

           1938年，毛澤東（中）和周恩來（右）、任弼時在延安

■堅韌不拔的頑強(qiáng)意志■

湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神與湘人堅韌不拔的意志密切相關(guān)。湘人自古“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，養(yǎng)成了堅韌果敢、勇挑重?fù)?dān)、自強(qiáng)不息的湖湘性格。正因為堅韌不拔，才有了湘人“雖九死其猶未悔”、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)“一意干將去”的“霸蠻精神”與“擔(dān)當(dāng)品格”。

毛澤東從青少年時代起就喜歡引用《孟子·告子下》的一段話：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”他在《講堂錄》中有這樣的記錄：“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。”在《體育之研究》中也寫道：“意志也，固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！币虼?，他常常審視自己的意志夠不夠堅定，也時常自責(zé)自己的意志力太弱。1921年1月28日，他在給好朋友彭璜的信中就深刻地檢討自己，說：“弟有一最大缺點而不好意思向人公開者，即意弱是也?！闭驗榍逍训匾庾R到自己意志力弱，毛澤東從青年時代就加強(qiáng)意志力的培養(yǎng)和鍛煉。為此，他和同學(xué)們經(jīng)常去爬山、露宿、游泳，在風(fēng)吹雨打中接受大自然的磨礪。

美國記者海倫·斯諾曾寫道：“他有很好的教養(yǎng)，內(nèi)部是鋼，有堅強(qiáng)的抵抗力。毛從來不是教條主義者，他是靈活的，愿意變革和學(xué)習(xí)，而最重要的，是忍耐——一直到那個轉(zhuǎn)折點上。”這是對毛澤東堅韌不拔、頑強(qiáng)意志品格的精到概括。

毛澤東有一種特殊的品格，那就是不屈不撓，任何困難都嚇不住他。正如他自己說的：“湖南人素來有一點倔強(qiáng)性、反抗性和破壞性。”因此，人們常常以“石頭”“騾子”“辣椒”稱湖南人。毛澤東乳名為“石三伢子”，“石”概括了他性格中剛毅、堅強(qiáng)的一面。

在革命事業(yè)上，毛澤東一生克服了許多困難。從參加建黨到秋收起義、到井岡山、到長征、到陜北，直至“進(jìn)京趕考”奪取全國勝利，經(jīng)歷了許多的曲折和危險，但他始終矢志不渝，從來沒有在困難面前低頭。在開辟農(nóng)村包圍城市革命道路的過程中，毛澤東歷經(jīng)坎坷。用他自己的話說：主要是三次“左”傾路線時期，給我的各種處分、打擊，包括“開除黨籍”、開除政治局候補委員、趕出紅軍等，有多少次呢？記得起來的有20次。盡管幾度沉浮，但他都不曾灰心喪氣。毛澤東把它看作一種有益的教育，把它當(dāng)作一種磨煉。

堅強(qiáng)不屈的意志，不僅體現(xiàn)在毛澤東的行動中，也表現(xiàn)在毛澤東的詩詞中。1928年，毛澤東在《西江月·井岡山》中詠道：“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動?！痹跀澄伊α繕O為懸殊，形勢對我極為不利的嚴(yán)峻時刻，“我自巋然不動”，這是何等堅韌、何等堅強(qiáng)。

■親切平易的崇高風(fēng)范■

在中國傳統(tǒng)文化中，謙虛是一種美德，是自我修養(yǎng)和內(nèi)在功夫。中國是禮儀之邦，文明禮儀的核心在于敬畏和謙卑。做謙謙君子，是君子文化獨特的人格形象。毛澤東謙虛、親切平易的崇高風(fēng)范永垂后世。

1930年，毛澤東在尋烏調(diào)查，在郭友梅和范開明兩位老先生的幫助下，登門拜訪了11位各行各業(yè)的人士，開了10多天的調(diào)查會，還花了20多天時間深入商店、作坊、集市、田野做現(xiàn)場調(diào)查。10多年后，毛澤東還在書中寫道：“多謝兩位先生的指點，使我像小學(xué)生發(fā)蒙一樣開始懂得一點城市商業(yè)情況，真是不勝歡喜。”

1933年春夏之交，謝覺哉來到了中央蘇區(qū)，很快被分配給毛澤東當(dāng)秘書。他回憶：“一九三三年我跟毛主席做秘書的時候，那時煙草十分困難，經(jīng)常抽樹葉。有一次，事務(wù)長好不容易弄到一些煙草，分給抽煙的同志，每人一份。我不抽煙，毛主席愛抽煙，領(lǐng)煙的時候，毛主席就說：‘謝胡子，你那份煙給我吧！’事務(wù)長沒有多給，毛主席也沒有多要?！?/span>

延安時期，遇到不懂的問題，毛澤東也會向謝覺哉請教。革命家方仲如回憶說：“有一次，為甘肅一件事情，毛主席親擬了一個電稿，送給謝老征求意見。當(dāng)時我不理解，為什么毛主席寫的電稿還要征求謝老的意見？后來才知道，因為謝老辦事嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，擅長文字，曾經(jīng)給毛主席做過秘書，又當(dāng)過黨中央駐蘭州辦事處代表，熟悉甘肅的情況，所以征求謝老的意見就更能客觀地符合實際地解決問題，免出差錯?！?/span>

1941年秋，毛澤東在邊區(qū)政府辦的農(nóng)業(yè)展覽會上，專門找到延安勞動模范吳家棗園農(nóng)民郝光華，向他了解農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的生產(chǎn)生活情況。后來，他又寫信把郝光華請到家中，進(jìn)一步了解吳家棗園的情況。還有一次，陜甘寧邊區(qū)的一位代表遠(yuǎn)道來看望毛澤東。毛澤東便借機(jī)向他詢問鄉(xiāng)間百姓的各種情況，對中央制定的政策落實情況和反映進(jìn)行調(diào)查。后來，毛澤東回憶起與這位農(nóng)民的談話，意味深長地說：我跟他聊了很多東西，長進(jìn)了許多知識。我知道了我們的各項政策在農(nóng)村里究竟實行得好不好。我跟他們學(xué)習(xí)，我是小學(xué)生。

毛澤東常常告誡全黨一定要注意“眼睛向下，不要只是昂首望天”。他說：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”他把請來開調(diào)查會的干部和群眾叫作“我的可愛的先生”，采取“恭謹(jǐn)勤勞”和同志態(tài)度，給他們當(dāng)“學(xué)生”，使被調(diào)查者知無不言，言無不盡。在《農(nóng)村調(diào)查》一書序言的結(jié)尾，毛澤東誠摯地寫道：“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個小學(xué)生，這就是我的志愿。”

1955年1月15日，毛澤東主持中共中央書記處擴(kuò)大會議，討論發(fā)展原子能事業(yè)，特地請了地質(zhì)學(xué)家李四光、核物理學(xué)家錢三強(qiáng)等人參加。毛澤東談笑風(fēng)生，開場就說：“今天，我們這些人當(dāng)小學(xué)生，請你們來上課?！逼揭纂S和的話語，一下子拉近了彼此之間的距離，令專家、學(xué)者們感到無比親切。

1960年3月11日，毛澤東視察長沙汽車電器廠。當(dāng)毛澤東的身影出現(xiàn)在總裝車間門口時，工人們不約而同地從各自的崗位上站了起來。毛澤東用手勢示意大家坐下，并走上前和大家一一握手。青年工人孫仲保突然發(fā)現(xiàn)自己手上有油污——這種油污要用汽油才能洗凈。他把早已伸出的手縮了回去。毛澤東看見了，馬上緊緊握住孫仲保的手。此事雖小，卻可以看出毛澤東對人之熱誠，沒有一點點官架子。事后，孫仲保逢人就說：“只有人民領(lǐng)袖才看得起咱工人?！?/span>

■求真務(wù)實的精神稟賦■

湖湘文化力戒空談虛浮、主張務(wù)實踐履、倡導(dǎo)實事求是的學(xué)風(fēng)，深深地影響了青年毛澤東。毛澤東求學(xué)的湖南一師是有著濃厚實學(xué)風(fēng)氣的學(xué)校。那時，徐特立手書的“實事求是”四個大字，赫然鐫刻于一師的校門口，成為一師校訓(xùn)的根本和師生的座右銘。

青年毛澤東頗具實干精神。他早年曾參加著名的少年中國學(xué)會，參與主持這個團(tuán)體的李璜曾回憶說，有一段時間，他“每周必與毛會晤，會見十余次之后，深深了解到，以毛之性格而論，可能成為一個革命實干家”。毛澤東曾多次與蔡和森等好友以“游學(xué)”方式深入湖南農(nóng)村了解民間疾苦，以研讀社會這本“無字天書”，還遠(yuǎn)游到北京、上海等地向陳獨秀、胡適等名流學(xué)者求教。毛澤東在青年時期形成的這種重實際、重實干的學(xué)風(fēng)，在以后的政治實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。20世紀(jì)40年代，他大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，在全黨確立了實事求是的思想路線。實事求是思想路線的形成和確立，既是對重力行、重踐履這一文化傳統(tǒng)的繼承，又是對它的超越。

延安時期，毛澤東的實干精神體現(xiàn)在深入群眾中去，與群眾一塊兒苦干實干、艱苦奮斗。1941年至1942年間，日軍對根據(jù)地加緊“掃蕩”，實行“三光”政策；國民黨也對邊區(qū)實行軍事、經(jīng)濟(jì)封鎖，邊區(qū)軍民生活出現(xiàn)了嚴(yán)重困難局面。毛澤東發(fā)出“自己動手、豐衣足食”的號召，在陜北及各抗日根據(jù)地開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動。毛澤東身先士卒地投入到生產(chǎn)活動中，帶頭開荒種地、繳納公糧，用實際行動為全黨、全軍作出了表率。

要做到實事求是，在毛澤東心目中就是要有不畏任何艱難險阻的樂觀主義精神。1955年3月，在中國共產(chǎn)黨全國代表會議開幕詞中，毛澤東說：“種種困難，遇到共產(chǎn)黨人，它們就只好退卻，真是‘高山也要低頭，河水也要讓路’?！?/span>1957年，毛澤東在莫斯科大學(xué)發(fā)表講話時說，“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真”。

1957年6月13日晚，毛澤東把胡喬木和吳冷西叫到菊香書屋，就如何加強(qiáng)《人民日報》的新聞宣傳工作進(jìn)行研究。他說，工作中會遇到不少困難，要有充分的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備碰到最壞的情況，要有“五不怕”的精神準(zhǔn)備。毛澤東掰著手指頭說，“這‘五不怕’是：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。有了這‘五不怕’的準(zhǔn)備，就敢于實事求是，敢于堅持真理了”。

要真正做到實事求是，還必須敢于講真話，“去偽存真”。毛澤東批評華而不實、脆而不堅的人是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。他在中共七大上號召，“要講真話，不偷、不裝、不吹”?！安煌怠保褪遣灰褎e人的東西當(dāng)作自己的東西，不要把馬克思的東西偷作自己的東西?！安谎b”，就是不要弄虛作假，不要“豬鼻子插蔥，裝象”?！安淮怠保褪遣灰浯笃湓~，不要把一說成十；而是一就是一，十就是十。1959年4月29日，毛澤東以其特有的風(fēng)格和通俗易懂的語言寫了一封《黨內(nèi)通信》，在信里提出了6個問題，其中最后一個問題，就是講真話問題。這是全篇的點睛之筆。他說，“老實人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧”。

■勇于自我批評的鮮明品格■

中國傳統(tǒng)文化中早就有“自我批評”思想?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)修身的時候談到要從自身做起。他提出，“君子求諸己，小人求諸人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”?！秱愓Z·學(xué)而》記載：“曾子曰：‘吾日三省吾身?！薄叭∥嵘怼奔醋晕遗u。自省是中國傳統(tǒng)批判文化的一個精髓，是一種自我批判、自我反省、自我教育、自我調(diào)控的過程，即通過省察自己的言行而進(jìn)行自我提高、自我塑造的過程。古語曾經(jīng)說過，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。毛澤東把這些思想進(jìn)一步提煉、深化，在中共七大的政治報告中，通過一連串生動的比喻，首次將“批評與自我批評”作為黨的“三大作風(fēng)”之一明確地提了出來。

早在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過程中，毛澤東就注意運用批評與自我批評的武器。1921年1月28日，毛澤東復(fù)信湖南學(xué)生聯(lián)合會會長彭璜，就各自在處理人際關(guān)系方面的不足作了深刻、尖銳的批評與自我批評。就自我批評來說，毛澤東剖析說：“弟兩年半以來，幾盡將修養(yǎng)功夫破壞：論理執(zhí)極端，論人喜苛評，而深刻的自省功夫幾乎全廢。”就批評來說，更是列出了彭璜身上存在的十大缺點，毛澤東對彭璜的批評直接而不留情面。毛澤東認(rèn)為：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”

中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東非常重視運用批評與自我批評的武器加強(qiáng)黨的建設(shè)。他說，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌”。

1945年8月，在延安黨校禮堂開會時，毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯了錯誤就檢討，就立即改正。今天，我就是特意來向大家檢討錯誤的，向大家賠個不是，向大家賠個禮?！闭f到這里，毛澤東恭恭敬敬地把手舉在帽檐下，向被整錯了的同志賠禮道歉。毛澤東還詼諧地說：“我向你們賠禮，你們也該還我一個禮吧？你們不還禮，我這手就放不下來了?！贝蠹乙蚤L時間的熱烈鼓掌向毛澤東答禮，許多同志感動得流下了熱淚。

毛澤東提出，領(lǐng)導(dǎo)干部“要反復(fù)研究自己的思想、自己的歷史、自己現(xiàn)在的工作，好好地反省一下”，甚至要“強(qiáng)制地省察自己”，“多想自己缺點”。1962年1月至2月，擴(kuò)大的中央工作會議在北京召開，出席會議的有中央、各省市自治區(qū)黨委、地委、縣委、重要廠礦黨委及軍隊的負(fù)責(zé)人，共7000多人。這是黨成立以來舉行的規(guī)模最大的一次工作會議，通常稱為“七千人大會”。在這次會議上，毛澤東也作了自我批評，并主動地承擔(dān)了責(zé)任。他指出：“有了錯誤，一定要作自我批評，要讓人家講話，讓人批評。去年6月12號，在中央北京工作會議的最后一天，我講了自己的缺點和錯誤。我說，請同志們傳達(dá)到各省、各地方去。事后知道，許多地方?jīng)]有傳達(dá)。似乎我的錯誤就可以隱瞞，而且應(yīng)當(dāng)隱瞞。同志們，不能隱瞞。凡是中央犯的錯誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因為我是中央主席。我不是要別人推卸責(zé)任，其他一些同志也有責(zé)任，但是第一個負(fù)責(zé)的應(yīng)當(dāng)是我?！边@次會議讓很多人“出了氣”，也推動了全國批評與自我批評之風(fēng)。

在1962年9月召開的中共八屆十中全會上，毛澤東又專門講到自己的錯誤問題。他說：“我也犯過錯誤，去年我就講了，你們也要允許我犯錯誤，允許我改正錯誤，改了，你們也歡迎……人是不能不犯錯誤的。所謂圣人，說圣人沒有缺點是形而上學(xué)的觀點，而不是馬克思主義、辯證唯物主義的觀點。”

毛澤東自我批評的真誠、謙遜和向人民負(fù)責(zé)，主動承擔(dān)責(zé)任、勇于修正錯誤的氣量，讓曾在蔣介石手下工作的張治中“萬分感動、萬分欽佩”。他說：我從來沒有聽到蔣介石講過自己的缺點、錯誤。蔣介石不論在大會、小會上，都是罵這個、罵那個，從來不罵自己。

毛澤東的批評與自我批評思想，是構(gòu)成毛澤東思想活的靈魂的一個主要內(nèi)容。而自我批評，就其思想淵源來說，更多的是對中國傳統(tǒng)道德思想特別是儒家“克己修身”這一君子人格追求的繼承和超越。■